说隐蔽的东西与显现的东西都是具体的，并不是说它们不包含普遍性概念。现实世界总是事物与理的具体结合，普遍性概念都寓于感性具体事物之中：在场的、显现的东西固然是事与理的结合，是普遍性概念寓于感性具体事物之中，同样，不在场的、隐蔽的无穷关联亦是如此。真正富有诗意的、以显现隐蔽为特点的艺术作品，其所言说出来的东西本身（在场、显现）是事与理的结合，是普遍性概念寓于感性具体事物之中的东西，其所留给人们想象的空间，即未说出来的无穷关联（不在场、隐蔽）也是事与理的结合，是普遍性概念寓于感性具体事物之中的东西。这种无穷无尽的关联，不像典型说所要求显示的普遍性概念那样是有界定的。《红楼梦》所明白说出来的故事情节是事与理的结合，是有限的，其所留给人想象和玩味的人生意义也是事与理的结合，但它是无穷无尽、不可界定的，永远说不完的。[14]
这种以“有尽”表现（言说）“无穷”的诗意境界，是中国传统美学思想的基本观点，叫作“意象”说。叶燮说：“诗之至处，妙在含蓄无垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之间，其指归在可解不可解之会；言在此而意在彼，泯端倪而离形象，绝议论而穷思维，引人于冥漠恍惚之境，所以为至也。”[15]这段话很清楚地告诉我们，诗意的最高处在于引人从有形有象有言的东西（有限）中进入无穷无尽的（“无垠”）的“冥漠恍惚之境”，前者是显现于当场的，后者是隐蔽的、不在场的，言在显现的有限，而意在隐蔽的无限，这无限的隐蔽物就“含蓄”于显现出来的有限物之中。王国维在评价白石词时说过一段似乎是给“意境”下定义的话：“古今词人格调之高，无如白石。惜不于意境上用力，故觉无言外之味，弦外之响，终不能与于第一流之作者也。”（王国维：《人间词话》）可见，第一流的诗在于有意境，而意境就是要人感到有“言外之味，弦外之响”。