如果说上部停留在对疾病本身的探讨和阐释,下部便以宗教为注脚,上帝与爱人的类比成为疾病的一体两面(上帝抛弃天使和人类,爱人抛弃疾病和爱情,皆隐含末日意味),疾病的意义空间向“意义”本身扩张,宗教的先进(倡导死亡)与保守(提倡没有死亡的世界)并存,爱情的嗅觉(身体分子化)与味觉(皮肤液体化)并存. 从爱情谈及宗教(或曰反之),天使成为传播中介,千禧年后的混沌成为“重建”世界秩序的契机,而更为重要的则是对人类关系(个体/群体)的修复,当作为先知的凡人将私爱升华至博爱,选择尘世疾病和痛苦,选择成为“感受”的载体,选择成为“世界公民”,宗教学(或被戏谑地称为天使学)意义对人类来说还剩下多少——或许比“上帝已死”的论断更觉残冷,但是“疾病带走了我们很多人,但不是全部. 世界只会向前发展,我们都将成为公民. ”6/10. 绿草导演碎片拼接式的剪辑思维不断压缩人物表现时间,形成丰富的人物情绪,以凶手的出场为例,他戴着防毒面具在一个谷仓里混合着肥料和硝酸盐,将自制炸弹放置于货车,准备警服、装枪的过程沉稳老练,接着镜头又拉到一群青年乘船抵达于特岛,维尔贾尔自豪宣讲家乡由多元文化构成,在营地与难民之女相互微笑,这样调动紧张情绪的处理手法不仅审视了凶手仇恨性的世界观,也将叙事引向更大的政治格局,一面是受害者手臂残疾、右眼失明的康复过程到艰难出庭的个人体验,一面则是保障人权的法治与民愤高涨、仇恨移民极右间的碰撞,繁复的议题和视角转换表达得相当温和,但影片依然摆脱不了悲剧笼罩下人文关怀胜利的白左精神,多条人物线汇集的法庭戏高朝沦为平淡、没有引爆话语对质的情绪炸弹,事件模糊分裂人物扁平,用宏大的格局体现肤浅的人文关怀.
当两对恐婚男女阴差阳错决定结婚,婚礼现场大瓜频出,秒变八卦修罗场. 面对婚姻这场爱的冒险局,他们会选择勇敢踏入还是转身离开?
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