这便是“臣服为虏”的“大德”了！
“道德当身，故不以物惑”。人的七情六欲是有悖于“礼”的，处在高墙之内， 自然无法向“物”伸手。“德不孤，必有邻”（《论语·里仁》）。孔子说得这么自信，不正是说的在这种伦常秩序下足可以控制住无数的追随者或奴隶么？他是君子，自然会有儿臣“邻”之。“上赏赏德，其次赏才，又其次赏功”。这更是这种伦常的继续，你立大功又何足道，不如当一个拍马屁的忠顺的奴才——想想，几千年来， 自孔孟至今，这种“上赏”不是处处可见么？
一个强调“礼”的社会，如不是在物质财富已经非常富足的情况下，人们对物质的追求让位于对美的追求之际，那么，这个“礼”，无非是维护“尊尊亲亲、上上下下”的秩序不变的一个漂亮的谎言。愈鼓吹“礼”，就证明其上层的特权愈在膨胀，愈在坚持其宗法、伦理和血缘社会的基础——极权统治、专制主义、划一的不可选择的强迫意志等等。“礼”的保守性、传统力量之重，没有谁不深深感受到。所谓“社会的每一个进步，都得以道德的沦落为代价”，便是这个道理。什么“礼崩乐坏”、“道德沦丧”、“世风日下”，恰巧是社会变革的必然表现，用不着对此忧心忡忡、狂叫乱喊。以“礼”杀人，便是中国古人所说的“软刀子杀人不见血”。每当“礼”的呼声骤起之际，必定是变革受挫、百姓遭难、舆论窒息、社会倒退的时候。统治者恰巧在这“礼”之下重新巩固了他的专制极权。